Percorsi di conversazione

Nel suo libro Alla scoperta della persona umana, il defunto filosofo polacco Stanisław Grygiel descrive la sua amicizia permanente con San Giovanni Paolo II. Racconta delle numerose conversazioni filosofiche che hanno avuto mentre percorrevano i sentieri di montagna polacchi, discussioni che lui chiama "sentieri della verità". Grygiel scrisse la sua tesi sotto la direzione di Karol Wojtyła e anni dopo, quando Wojtyła divenne papa, chiamò Grygiel a un incarico a Roma presso il Pontificio Istituto Giovanni Paolo II. Grygiel insegnò lì per quasi quarant'anni. Durante le loro numerose passeggiate in montagna, i due amici parlavano spesso dell’uomo e di Dio. Di tanto in tanto interrompevano il colloquio con una preghiera silenziosa che trasformava il loro "scambio di parole in un attento ascolto della Parola".

I miei ricordi di Grygiel, morto il 20 febbraio nella sua casa di Roma, sono soprattutto ricordi di conversazioni. Le riflessioni di Grygiel sulla persona umana hanno aperto strade verso il mistero di Dio. Usava spesso storie e aneddoti per mantenere le discussioni vicine all'esperienza concreta. Ad esempio, gli piaceva raccontare la storia di un commissario comunista che visitò un villaggio di contadini sulle montagne polacche per insegnare loro l'ateismo. Riunendoli insieme, il commissario dimostrò che Dio non esiste e, inoltre, che Dio non ha il diritto di esistere. Poi, durante il botta e risposta, uno dei contadini si è alzato: "Ecco, Eccellenza, noi abbiamo capito che Dio non esiste e non ha diritto di esistere; ma lei sa che noi siamo gente semplice e non ci preoccupiamo occuparci di questioni così nobili; preferirei chiedervi: perché non ci sono chiodi nelle nostre botteghe?» Il commissario ha risposto che a causa della necessità di ferro in altre zone del paese, non c'erano chiodi nei loro negozi e non c'era il diritto che i chiodi fossero nei loro negozi. Lo stesso contadino intervenne nuovamente: "Grazie, Eccellenza, per la vostra dimostrazione. Ma sapete una cosa? Se andate nei nostri negozi, vedrete che sono pieni di chiodi".

Grygiel ha utilizzato questo racconto per dimostrare che se non si parte dall'esperienza concreta dell'uomo è possibile dimostrare tutto e il contrario di tutto, anche ciò che è falso. Il commissario parla dell'assenza di chiodi nelle botteghe senza essere andato nei negozi, così come nega l'esistenza di Dio senza essere andato nel luogo dove si rivela il sacro. È nella comunione delle persone, insisteva Grygiel, che la vita umana si apre al suo grande mistero. Non è possibile trovare Dio al di fuori della vita quotidiana. Al contrario, l’incontro con Dio è inseparabile dall’incontro con i nostri simili.

Nella sua esegesi del poema “Trittico Romano” di Giovanni Paolo II, Grygiel si sofferma sull'immagine iniziale dell'opera. Il narratore della poesia vede un ruscello di montagna che scende attraverso la foresta e si chiede: "Ruscello, dove mi incontri?" Il flusso diventa un invito a cercare la fonte da cui scaturisce tutta la creazione. L'ascesa dell'uomo diventa un'ascesa attraverso la memoria verso l'inizio, verso il Creatore e fonte di tutti i doni. Grygiel conclude la sua esegesi del poema invitandoci ad adorare il mistero. Perché è quello che facciamo quando, dopo una lunga salita, troviamo la sorgente del monte: ci inginocchiamo per bere ad essa.

Secondo Grygiel, Dio è come una sorgente di freschezza vivificante che rinnova ogni cosa e la rende feconda. La bellezza della primavera ci dà energia per il lavoro e il lavoro ci solleva. Grygiel citava spesso Henri de Lubac: "Non so se credo. Ma so una cosa: voglio credere!" Il sacro appare allora come un orizzonte verso il quale incamminarci, risalendo i sentieri della verità, attratti dalla sua bellezza.

Gli ostacoli su questo percorso non mancano. Ma di fronte a questi ostacoli la speranza di Grygiel non viene meno. Una volta, mentre attraversavamo insieme una situazione difficile all'Istituto Giovanni Paolo II, mi telefonò e mi lesse i primi versi della poesia "Patmos" di Friedrich Hölderlin, esortandomi a leggere il resto prima di riattaccare. L'ho fatto: "Dio è vicino / Eppure difficile da afferrare. / Dove c'è pericolo, / Anche la salvezza cresce". Questa è la logica della croce: in mezzo alla nostra sofferenza e perdita c'è la salvezza di Dio.